1.授菩萨戒缦衣缦衣穿法和叠法
1、首先双手托起缦衣在胸前做问询礼。
2、然后把缦衣放复在左手上。3、右手把缦衣翻开在手臂上制。
4、左手分开，右手抓住缦衣的一侧中间拎起。5、左手抓住缦衣的下垂衣角。
6、左手翻开缦衣右前方第一层。7、把右手所抓住的缦衣放到左边肩头。
8、右手再抓住缦衣的前端。9、用左手手指夹住缦衣，共有四层用手指分开。
10、把缦衣放到颈部之后。11、再用右手抓住左手拇指和食指之间的那一层缦衣。
12、左手放开小指夹住的那一层缦衣。13、把缦衣披开覆盖在肩头。
14、用左手小指抠住缦衣的扣环。15、将右臂zhidao（海青色僧衣）伸出在缦衣之外。
16、把扣环挂在缦衣左边的挂钩上。17、把缦衣下垂的前衣角拉开。
18、把前衣角对折后交给左手。19、再折叠一次搭在左手上。
20、稍加整理后做操手礼，缦衣的穿叠就完成了。
2.授菩萨戒缦衣缦衣穿法和叠法1、首先双手托起缦衣在胸前做问询礼。
2、然后把缦衣放复在左手上。3、右手把缦衣翻开在手臂上制。
4、左手分开，右手抓住缦衣的一侧中间拎起。5、左手抓住缦衣的下垂衣角。
6、左手翻开缦衣右前方第一层。7、把右手所抓住的缦衣放到左边肩头。
8、右手再抓住缦衣的前端。9、用左手手指夹住缦衣，共有四层用手指分开。
10、把缦衣放到颈部之后。11、再用右手抓住左手拇指和食指之间的那一层缦衣。
12、左手放开小指夹住的那一层缦衣。13、把缦衣披开覆盖在肩头。
14、用左手小指抠住缦衣的扣环。15、将右臂zhidao（海青色僧衣）伸出在缦衣之外。
16、把扣环挂在缦衣左边的挂钩上。17、把缦衣下垂的前衣角拉开。
18、把前衣角对折后交给左手。19、再折叠一次搭在左手上。
20、稍加整理后做操手礼，缦衣的穿叠就完成了。
3.在家居士受五戒可以搭缦衣吗在家居士五戒是可以披搭幔衣的。
幔衣又称作礼忏衣，因为未现田相，所以是出家的沙弥、在家五戒居士和在家菩萨戒居士礼佛、忏悔、诵经、听经以及参加法会所披搭的。因此如果已经受了五戒，那么礼忏衣就可以披搭，这样做是如法的。
不过，在家居士只要诵经拜佛结束就必须抽下来。五戒以上的在家居士们在没有法事活动也穿着幔衣是不如法的。
也有五戒居士没有幔衣一说。比如净空法师所言便是。但是毕竟古来大德高僧也已经开许了五戒居士披搭幔衣，否则也不会收录于仪轨之中更不会收录于课本之内，所以吾辈凡夫也就不要计较是否可以了。更何况幔衣本无田相，算不得福田衣，因此没有越界之说。
4.净空老法师问答 受五戒能搭缦衣吗净空法师---说受五戒就搭缦衣，这是错误的，不可以
（一）《净空法师答香港参学同修》之七中说：“佛门里面的搭衣，在家居士搭缦衣，受菩萨戒的可以搭缦衣，不受菩萨戒不可以，不受菩萨戒搭缦衣就有罪过，这个一定要知道。五戒没有衣的。”
（二）《净空法师解答于新加坡佛教居士林》（2001年5月15日）中记录：“问：请问居士们穿海青的原因、意义与作用？
答：……在家人可以穿海青，没有限制，但是搭的衣有限制，没有受过菩萨戒的不可以搭衣。现在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是绝对错误。戒经里面，在家人受菩萨戒才可以搭衣，搭的是缦衣，没有条纹的，有条纹的是出家人搭的。这要清楚！”
（三）《净空法师答香港参学同修》之八（2005-7-8）法师开示：“如果是受过菩萨戒的在家居士，搭衣，搭缦衣。没有受过菩萨戒，只受过三皈五戒，不能搭衣，这诸位要知道，不可以搭衣，穿海青。”
（四）净空法师在《地藏菩萨本愿经讲记》第二十七卷中说：“受菩萨戒他就可以搭缦衣，那就不是白衣；没有受菩萨戒不可以搭缦衣。现在有很多地方，说受五戒就搭缦衣，这是错误的，不可以，决定不可以。
5.佛教搭衣怎么穿缦衣音译钵吒。
僧衣的一种。横竖割截而缝缀，有如田亩分畦之袈裟，称为田相衣；整幅而不割截之衣，则称缦衣。
亦即用两幅布缝制而成之无田相之袈裟。又作缦条衣、缦条、礼忏衣。
搭缦衣的动作：搭缦衣的时候，首先问讯，然后将缦衣放在左手，散边朝外，右手翻开，抓住缦衣右上角的部位，以左手抓住缦衣右前方第一层，将右手所抓住的缦衣放在左肩后面，右手再抓住缦衣的前端，用左手手指夹住缦衣，这里面总共有四层，左手四个指缝刚好夹住这四片缦衣的衣角，然后拿到颈部后面，再用右手抓住拇指与食指夹住的那一片，左手再放开小指夹住的那一片，覆盖在身上。再用左手的小指勾住扣环，右手抓住海青的袖子，由内向外伸出来，再抓住扣环，扣在左边的挂勾上，往上提一下。
接下来是叠前面的部分，取适当位置先对折，交给左手，右手抓住另外一端，再往外对折一次，左手手心朝上，在适当的距离抓住前摆部位，再将缦衣整理一下，最后抄手。穿袍搭衣及抽衣时，两手均不得从头上过。
中日二国，三衣日趋形式化，而有各种袈裟之制作，惟有七条、五条袈裟等仍是依照印度法衣之规定制成。比丘尼在此三衣之外，尚有穿在三衣里面之左肩与两腋之僧只支覆肩衣。
及覆于腰部之厥修罗[下裙].三衣之制法：即将一整块布，切割成长短不一之小布片，纵的缝合之后，再以规定之条数作横的缝合。由此种裁剪样式观之，亦称为田相。
此一制法，因部派不同，细节上亦有差异。我国与日本之制法趋向华美化，仅在裁割方法上沿袭旧规。
由于其制作特殊，故不为其他地方所采用。穿着此种衣服，可令人舍弃欲望，且不虞被盗。
有不按规定裁制者，称为缦衣。《摩诃僧只律》卷二十三、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷四、《大智度论卷》六十八、分别功德论卷四、《大比丘三千威仪》卷上。
《悲华经》云：“佛于宝藏佛前，发愿成佛时，袈裟有五种功德。一者：入我法中，犯重邪见等；于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。
二者：天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。
四者：若众生共相违背，念袈裟力，寻生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得胜他”。
【结束语】缦衣在佛教文化中是受五戒活动中穿的服饰，缦衣是沙弥所披的戒衣，但是现如今很多的居士都不清楚一些戒律而穿错了衣服。古人曾经说过：居士着僧衣，不但没有功德，反而还有罪过。
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